中国水墨山水画应肇始于唐王维，然王维之作至明季已消失于历史的尘沙。董其昌毕其生蒐寻王维山水，宛如孔子之梦周公，终成泡影。倘若没有东坡先生的诗中有画、画中有诗的论评，王维固当寂寞后世而无闻，而后人所伪托之王维《画山水诀》，文字浅陋，殊不足观。清绝的真迹消遁，而粗俗的文字流传，真可谓美术史之悲剧。董其昌在资料阙如的条件下，将王维列为山水画南宗之祖，可信性在于：一、董其昌依循唐、宋、元之画迹清晰可辨地推测王维作品之面貌，亦若门捷列夫之推测元素，虽未之见而实存;二、于王维传世之《辋川集》诗篇可推论其画的真面。近得尤世璜兄来信，嘱为乃翁画集序，遂想起尤无曲老先生的艺术传承，追根溯源，他无疑是南宗山水画的最后的守护人。我称“最后的”，是由于当今之世，滔滔乎天下皆是心浮气燥之辈钻营着山水画事业，蝉蛄嘹噪于画坛，南北呼应，谬说飚起，视其作品，则恶笔纵横，略无修养。孔子所深恶之“怪力乱神”，已成新潮之大纛，而气焰甚嚣尘上，与西方所谓后现代接轨，不免使人发出“大雅久不作”，“式微式微，胡不归”之叹。

绘画本是寂寞之道，尤无曲先生以他撄宁澹泊的心怀、不为物喜、不以己悲的品格，五十年来于寻常巷陌、斜阳草树中虔诚而静谧地在水墨世界之中游弋，笔自清华、格自高逸，那是一片般若之境，那是智慧的所在。五十年与世无争，“以其不争，故天下莫能与之争。”(《老子·第六十六章》)这是谢绝荣华，杜门却轨的隐士生活，于是，他在冥冥中与天地精神相往还，他的画是一首首王维式的诗，在水墨迷蒙处我们不禁高吟苏东坡：“识得醉翁语，山色有无中”的华章，同时为我中华文化之尚未沉沦于溷浊的泥淖而庆幸。这片水火不能侵，虎豹不能入的家园，原来是由几位隐士所捍卫，他们是：陶博吾、黄秋园、陈子庄和尤无曲，而硕果仅存者乃我通州之尤无曲，这自是通州人的无上荣光。

所谓“新意”，世人多有认识之误区，廿世纪四十年代以还，西方世界皆以新潮摽举，然而艺术终极的追逐是“好”，艺术的亘古不变的、历尽劫数的衡量标准是“好”和“坏”，而不是“新”和“旧”，苟其作品“好”，则“新”在其中。有论者谓尤无曲先生之画缺新意，我以艺术家的眼力则与之龃龉，我以为尤无曲先生的作品清新之气溢于楮外、驰于颖端，此论者所谓“新”，恐正为当今浑浑噩噩、识浅学陋之辈的作品。从美国波洛克画作中拾其牙慧，从黄宾虹先生艺术中得其皮相的衮衮诸公，对着尤无曲先生如此高华的作品，会赦然羞愧吗?我想不会的。屈原谓：“岂其有他故兮?莫好修之害也。”我们须要耐心等待他们的觉醒。

更有出言不逊者，谓尤无曲先生之作品较李可染如何，较黄宾虹、潘天寿如何……，其识至浅，如锥之划地;其见弥窄，如管之窥天。艺术家到达某一境地时，皆具无可比性，各是其是，各非其非，从他们独行特立的风格中展示着自身的灵魂，好事者正不必为古人忧。

通州尤氏与范氏可谓世交，先严子愚公对尤无曲先生人品艺术常有嗟赞，而先曾祖母姚倚云，曾有诗赠尤无曲先生姑母，称其“清澈胸无一点尘”，姚倚云为诗坛巨擘范伯子先生夫人，推重如此，足徵尤氏家风迥乎俗尘，尤无曲先生之高洁人品，可谓其来有自。尤无曲先生又深受先姑祖父陈师曾先生之影响，衡恪陈师曾先生固晚清民初天下第一公子，为陈散原之子，范伯子之婿，其学养之深，为士林所景仰。无曲先生虽未及见，然踵接前修，遂有大成。尤无曲先生已年届人瑞之龄，而身体健顽如少年，茶龄当不为上限，百龄更不为下限，我为故国艺术祷，为通州荣誉祷，深祝先生青春常驻，芳馨永播。

范曾甲申深秋 于北京抱冲园