动画电影《小门神》上映了，开头还算吸引人，但后边就越讲越乱了：因为近年人间不再关注神仙，神界经济萧条，门神、土地爷、八仙等等小神们面临下岗失业的危险。郁垒决定去人间，做一番惊天动地的事情，甚至不惜放出怪兽“年”，证明门神的价值。为了阻止郁垒，神荼也追到了人间小镇，最后，神荼、郁垒和百年老店母女一起用鞭炮战胜了年……

　　有《小门神》这样一部电影固然好，好歹让神荼、郁垒这对几乎被遗忘的门神在观众里混个耳熟。但遗憾也太多，比如结构松散，剧情混乱，缺乏逻辑，尤其结尾部分门神、年和鞭炮之间的关系让人看不懂。其实，作为中国古代最早的门神，神荼、郁垒的故事特别多，《小门神》却没有把这些作为素材好好利用，反而费劲编了一个跟百年老店母女一起对抗年的故事，不知道门神的人看不懂，对门神文化有所了解的人则是醉了。片名叫《小门神》，但只是用了门神的名，新创作的神荼、郁垒的故事完全可以替换为任何神或人所为，门神在电影中只不过是一个标签，或者说是借用的一个品牌。

　　在远古传说中，神荼、郁垒是一对守鬼门的门神，也是一对兄弟，专门对付危害人间的恶鬼，将这些恶鬼绑了喂老虎。当时尚未发明纸，人们便在两块桃木板上刻画神茶、郁垒的画像，挂在门的两边，作为门神用来驱鬼避邪。

　　关于神荼和郁垒较早的记载见于东汉初年王充《论衡·订鬼篇》所引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。有形，故执以食虎。”

　　度朔山是一座神奇的山，神奇是因为人人都没有见到过这座真山，只是在神话传说中知道远古时代遥远的地方有这么一座山。该山上有奇大无比的桃树，营造出神秘的氛围。所以古人画神荼、郁垒图，往往以桃树为景。

　　此外，诸多典籍，如《论衡·乱龙篇》、《荆楚岁时记》、《宝颜堂秘籍本》、《握兰轩随笔》、《民斋续说》都有关于这对门神的描述。这些描述，本就为神荼、郁垒门神的故事提供了生动而丰富的素材，比如——

　　环境背景：度朔山，山上有一棵大桃树，枝繁叶茂广阔达三千里，其树枝遮盖的东北角，为万鬼出入之处，叫鬼门。

　　人物造型：守鬼门的门神。

　　道具：桃木、苇索。

　　矛盾冲突方：神荼、郁垒与万鬼。

　　剧情场面：1、阅领万鬼；2、恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。

　　古代典籍为神荼、郁垒剧情提供了准确的定位，也提供了具体而丰满的想象基础：鬼门、守鬼门、阅领万鬼、执苇索、绑恶鬼、喂虎……多么瑰丽多彩的画面，多么神奇诡异的剧情，遗憾的是，《小门神》没有充分利用，而无中生有地编造出神荼、郁垒与人间馄饨店的瓜葛、与年的纠缠……

　　我们不能要求影视剧完全忠实于典籍记载和代代相传的民间传说，但当这些文字和传说沉淀为传统文化，影视剧作者不应漠视和回避，不宜生硬地编造和篡改。门神式微，门神年画成为国家级非物质文化遗产，很多人并不知道神荼、郁垒是什么样的人，需要有这样的作品告诉观众门神的来龙去脉，而《小门神》误导了人们特别是年轻人对神荼、郁垒的认识。可以想象，因为这部电影，很多年后，或许人们只知道这对门神与年的瓜葛。而事实上，神荼、郁垒与年并无关系，年有自己独立的传说体系，尽管其传说版本纷繁，但没有与神荼、郁垒相关的版本。

　　当然，《小门神》声色光影的技术效果和画面感颇多出彩，或许这是它对动画片的贡献。然而，言之无文，行之不远，脱离了门神文化的底蕴，不过是商业化的奢华之炫。

　　跟《小门神》里神荼矮胖憨厚、郁垒瘦高傲娇不一样，年画中的神荼、郁垒高矮胖瘦一样，而且都比较凶。（图为绵竹年画）