■肖家书场

　　死水之所以还可以微澜，微澜之后还可以重回死水，也无非就是“常态”与“新常态”的交迭往复，罗歪嘴与时俱进，抓住了机遇，成了时代赢家。

　　●肖伊绯

　　李劼人的《死水微澜》里的“罗歪嘴”是个人精，而且还是袍哥人家里的人精。他的精明不是简单的挑肥拣瘦、拈轻怕重，毕竟是混社团的，他自然明白出来混迟早得还的道理。他的那种精明是在大处上的精明，是在大智谋中的精确行为，这种行为不但有面子，更重要的是还能有利益。

　　《死水微澜》里曾描写过一个惨烈的“教案”场景，其实就是一大帮本地居民打砸抢烧当地天主教堂的事。大概是因为当地一户人家的小孩得了重病，看过中医没能治好，眼看着不行了，有人推荐到教堂去看看，让高鼻子神父开点西药治疗。没成想洋人的西药也没管用，小孩子就病死在教堂门口。围观的人群有人挑唆，说是洋鬼子用了毒药，把小孩子给治死了。这一下不得了，群情激愤，开始冲击教堂，打砸抢烧。就是这么一场类似于激化了的医患纠纷（严重的是还涉外），每个人的立场和目的都是不同的，于是每个人的行为方式也不同，也直接导致了这些人行为后果的不同。

　　小孩的亲友们，他们的确怒火难消，他们冲进教堂主要追打当事人，在追打不到的情况下开始乱砸东西，以损害教堂财产来泄愤。还有一帮跟着砸东西、骂人打人的群众，则主要是不信任任何外来者，认为这些外来者砸了他们的饭碗，坏了他们的规矩的那么一部分资深原住民。另有一部分混在人群里，抢夺、偷盗教堂里财物的人，他们则大多是流氓无产者，多是在当地无业且无正当收入来源的人，这部分可以有组织，也可以没组织；他们有的是混社团的，有的完全是自发的。

　　在这三股主要势力里，还有两个特殊的人物，当地社团领袖刘三爷和从外地专程来拜访刘三爷的罗歪嘴。罗歪嘴在天回镇上虽然也是响当当的“罗五爷”，可到了这里（成都），只能看刘三爷的脸色行事了。刘三爷带了一伙人风风火火赶赴教堂，可这刘三爷一不为出口气，二不为抢点钱，他去教堂完全是为了一个女人。原来刘三爷当时正犯相思病，喜欢上了一个教会的混血儿，他担心这个漂亮女人出什么状况，于是心急火燎地去英雄救美。

　　出于对组织的高度服从，罗歪嘴明知道当时冲击洋人教堂是掉脑袋的事，还是义无反顾地去了。他左看看、右看看，发现闹事的人还真不少；他上看看、下看看，发现能抢的东西所剩无几。于是，他趁着刘三爷四处找寻心上人的时机，捎带上一个落在地板上的吊灯架子和一包烛台，摸黑溜了出去。罗歪嘴带着这一包东西，直奔典当行。把这包东西往掌柜台上一搁，撂下句话：“刘三爷拿来的货，您看着给个价。”这堆镀金的、纯银的西洋货，掌柜给了罗歪嘴250两的银票了事，罗歪嘴马不停蹄，连夜就租船逃出了成都，也没有回他的老巢天回镇，而是去峨眉山烧香祈福了。

　　接下来，冲击过洋人教堂的“刁民”们全部被抓捕归案，而社团领袖刘三爷则更是被当作了首犯，砍了脑袋。据说，给他定罪的铁证，就是从典当行里搜出来的那一堆吊灯架和烛台。而当大刀向刘三爷头上挥去的时候，罗歪嘴正在峨眉山休闲度假；在此刻的民间传言里，罗又成了反洋教杀洋妖的大英雄，神龙见尾不见首，神秘得很。待到他从峨眉山下山之后，俨然已是当地社团大名鼎鼎的“舵爷”。

　　整部小说，围绕着罗歪嘴传奇发家的这250两白银之来龙去脉，看似在讲述一个遥远的民间故事，实则是在解说一个传统特色的“经济学”案例。包含着以罗歪嘴为代表的传统中国人特有的“经济学”智慧，是西方经济学理论都难以“望其项背”的。保全自己、趋利避害，是这种智慧的“常态”；趁火打劫、落井下石，则是这种智慧的“新常态”；西方人当然理解不了这种智慧，这样的“经济学”无需学术，只是天赋。死水之所以还可以微澜，微澜之后还可以重回死水，也无非就是“常态”与“新常态”的交迭往复，罗歪嘴与时俱进，抓住了机遇，成了时代赢家。他被写进了小说，我们也因这部小说再次体认了这种传统特色的“经济学”智慧之广泛、持续的存在。