浦江 何金海

　　将浦江置于浦江周边的县市来看，浦江文化的包容性无疑很具特色的。

　　以“孝义立身、规范治家”的江南第一家，是中国儒家文化的实践地，有“原始共产主义”的典范之称。一户人家经宋元明三朝332年不分家，从人出生到死，所有衣资、吃住、学业、生产、管理等，都由家族统一安排；与周边的王姓、张姓、金姓和睦相处，谱写了世界家族史上的奇迹。

　　据《浦江县志》记载：唐代是浦江佛教的鼎盛时期，全县有佛教寺庙18所之多，而且都俱相当规模。作为主流思想的儒家，如果没有包容性，那么释、道两家难以获得发展的空间，儒释道共融发展这在世界其它国家是很难想象的。

　　而仙华山的黄帝文化，其实质是道教文化，相传轩辕黄帝的女儿玄修随父巡游，到仙华山后因慕仙华山有黄山之奇、庐山之幽、华山之险，而登山又无累，就在此山居住了下来，修炼身心、施道当地民众，最终得道升天。

　　因为如果将仙华山的道教文化和唐朝兴起的佛教文化、江南第一家——郑义门的儒家孝义耕读文化结合起来考量，浦江就成了中国传统文化“儒释道”的集中地了，估计全国也找不出第二个。儒、释、道三家先后在浦江之地衍生发展，就是文化多元和学术思想多元的体现。

　　浦江的诗词文化，也带有很大的包容性。公元1268年（南宋咸淳三年），浦江知县王霖龙旷地十余亩创月泉书室，立朱熹、吕祖谦二先生祠于月泉精舍之中，有来自浦江、丽水、福建等地的诗人会集于此，是中国历史上第一个跨省诗社。其次，《浦阳历朝诗录》，全书共22卷续编一卷，所收历代诗人339人，诗歌1112首，诗人有很大一部分非浦江人，能将他们的诗作编入诗录中，说明浦江视野之广。

　　再说说浦江非遗文化中的代表——浦江乱弹的包容性。浦江乱弹是以浦江当地民歌“菜篮曲”为基础、在“诸宫调”讲唱艺术和我国最早的戏剧南戏的相互影响下形成和发展起来的。浦江乱弹形成舞台艺术后，迅速在邻近的州县流传，并以绝对的优势压倒了妙舞清歌的昆曲，它不但盛行于浙中、浙西、浙南的广大地区，而且传入江西、福建、皖南等地，这一过程当中，浦江乱弹借鉴和吸收了各地剧种的腔调，如京剧的西皮、二簧，昆腔、弋阳腔中的曲牌体等，使浦江乱弹不拘泥于陈规戒律，兼收并蓄，异峰突起，终于成为浙江诸乱弹之首。

　　最后说说浦江书画文化的包容性。先从“浙派”的杰出代表人物浦江籍著名画家吴茀之说起。吴茀之在上海美专读书期间接受过西画教育，毕业后曾任国立艺专国画科主任、浙江美术学院中国画系主任，教学中，吴茀之先生大胆引进西方美术教学体制，丰富教学内容，提高了中国画的表现力。正是吴茀之先生对西画的这种包容、探索和实践，才成为“浙派”的杰出代表。

　　再从与徐悲鸿、柳子谷三人被称为“金陵三杰”的张书旂来说书画文化的包容性。张书旂的作品取法于任伯年，作花鸟喜用白粉调和色墨，能“粉分五色”，有“白粉主义画家”之称；有日本画的面貌，喜用高丽纸作画，力求色彩与水墨的融合；又得高剑父与吕凤子亲授，形成色、粉与笔墨兼施的清新流丽画风而独标一格素有“任伯年第二”的美誉。1941年，巨作《百鸽图》被作为中国政府代表团的一份厚礼赠送给美国政府，祝贺罗斯福总统三次连任美国总统，后长期被悬挂在白宫，是进入白宫的第一幅中国画。

　　所有这一切，都有浦江人对不同文化、对新生事物、对他山之石巧妙处理——鉴古知今、悉今裕后，学人之长、补己之短。

　　愿浦江文化的精髓，包容性，在文化大发展大繁荣之中得以充分的认识、更好的继承和创新；愿源远流长、丰富多彩的浦江文化能在当今掀起的轰轰烈烈的“两美浦江”建设和四个全面战略布局试点工作中得以更好的传承并弘扬。