湖北日报讯 图为：伍氏宗祠，是省级文保古建筑。
图为：王英镇潜丰村的向家祖祠，因靠近水库，祠堂内正在维修木船。
图为：王英镇高山村尹氏宗祠书屋内，老人们在议事。
图为：排市镇日清村文化礼堂内景。浮屠镇荻田村文化礼堂。
图为：失而复得的伍氏宗祠香炉。
文/图 记者 蒋绶春 通讯员 向能来 尹海霞
去年，阳新县试点将50座祠堂打造成文化礼堂，今年又计划增建文化礼堂100座。此模式现已在黄石大冶等地推广。
近日，记者前往阳新，对当地乡村祠堂复兴及其功能转型现象，进行了调查。
旧祠堂正在苏醒
老建筑焕发新容颜
宁静的幕阜山麓，4A级景区王英水库边，一座青砖青瓦、飞檐翘角的古建筑，从沉睡中醒来。
这是阳新县王英镇潜丰村向阳庄。虽然是早晨，向家祖祠的大门已经敞开，两位村民正在扫地。阳光从天窗洒进来，记者穿过扫地时扬起的灰尘，斑驳陆离，仿佛穿越在历史的迷雾中。
祠堂依山面水，八字门，檐顶长出了草。祠堂内，全木结构的梁柱错落交织，那些曲线流畅的鹅颈轩，托起多边形的拱顶，古朴、深沉，沧桑气息扑鼻。
据向氏家谱记载，这座祖堂建于1830年清代道光年间，距今185年，一直没有修补过。“你看，祠堂门口挂着匾牌‘献礼名宗’，这是我们祖宗对他人的礼让谦恭，与那些八面威风的大祠堂相比，我们的祖堂更低调、内敛。”一位老人说。
果然，从水库往外走，在库区入口附近，一座气势恢弘的老祠堂兀立在公路边。
这就是伍氏宗祠。门楼后面的院落中，竖有伍子胥雕像，金灿灿。整座祠堂，满眼是华美的木雕、石雕，有戏剧人物、花卉瑞兽，栩栩如生。
据族谱记载，伍氏宗祠建于1654年，距今361年。中途几次维修，得以保存。这里还是开国将领伍修权的老家。
阳新县文物局副局长费世霞介绍，从建筑气势来看，伍氏宗祠应属官式建筑，其布瓦、砖墙、门框、梁柱、斗拱，典雅大气，是鄂南赣北一带明清建筑的典型。
在白沙镇106国道边，还有一座宏大的老祠堂，规模与伍氏宗祠不相伯仲，这就是梁氏宗祠。
梁氏宗祠建于清康熙年间，占地2400余平方米，虽历经战乱烽火，由于宗亲相继维护，解放后被国家收作粮仓，得以保存完好。
穿行在梁氏宗祠内，犹如行走在一座迷宫中。看守祠堂的梁勋贵今年70岁，他告诉记者，宗祠结构复杂，分正殿和东西两侧辅屋，计有大小房屋100间。
老人还告知，住在这里冬暖夏凉，根本不用空调；整座建筑排水也十分畅通。
但毕竟岁月老去，祠堂局部构造或遭虫蛀、或被人为破坏，前几年，伍氏、梁氏宗祠相继维修，2008年均被列入第五批湖北省文物保护单位。
费世霞称，保存相对完好的老祠堂，目前阳新有50座左右；另有一些老祠堂破损较严重，仍未修缮。
重建蔚然成风
新祠堂形成一道风景线
在阳新，更为耀眼的，是那些散落在村村寨寨、近年重建起来的新祠堂。这些祠堂大多是村子里规模最大、装饰最华丽的建筑，在一条条公路沿线，其绰约风姿十分招眼。
记者走访了浮屠镇荻田村邢氏宗祠。邢氏宗祠就在公路边，门楼五颜六色、彩旗飘飘，还挂着大红灯笼。祠堂内的碑文称，该祠始建于明末，雄伟壮观。原祠坐北朝南，砖木结构，因年久失修，于1998年夏黯然坍塌。族人视之，不禁喟然叹息。2008年新祠奠基，占地1000平方米，次年竣工，投资300多万元。“一块晒谷场边，就有3座祠堂。”这是记者在排市镇日清村看到的景观。
日清村位于颜山脚下，山上有著名景点颜山道观。村民钟道发介绍，全村约1500人，都姓钟，现分为3组，每组一个祖祠。其中，“中祖祠”始建于约500年前，因岁月剥蚀，木头腐烂、墙也歪了，村民担心发生坍塌隐患，于2011年集资34万元重建。“上祖堂”是去年下半年重建而成的，花了50多万元，老祠堂于2005年失火被烧毁。“下祖堂”正在重建中，预算要花80万元。
同样，在王英水库库区，沿着水库与幕阜山之间的公路，不经意间，一座座色彩斑斓的祠堂便凸现在眼前。记者随机进行了走访。
新屋村祖兴堂于2008年建成，目前正进行仿古装修。村支书汪训河介绍，新屋村是一座移民新村，有10个姓。1971年修王英水库时，村民搬迁到幕阜山上，每家每户占地90平方米，形成徽派建筑一条街，现为国家级生态村。由于老祠堂被水库淹没，村里没有公共活动场所，于是，众人捐资40余万元，在殷姓地盘上建起了这座新祠堂。
鲁山村新屋湾祖堂于2012年竣工。其《祖堂重修记》称：新祖堂“新颖秀丽，雄伟气派，真乃继往开来、利在当代、功在千秋之壮举。”
阳新重建了多少座祠堂？尚无统计。县文体局局长洪登亮介绍，全县有人口107万、462个村，几乎村村、湾湾有祠堂。其中宗祠有391座，加上支祠、祖堂等各类新老祠堂，共3000多座，在湖北各县首屈一指。“一些旧祠堂残破不堪，有的已经倒塌，近年来，祠堂重建蔚然成风。”洪登亮说，考虑到重建祠堂可能加重农民负担，我们并不主张重建，但宗族对于重修祠堂一呼百应。现在，阳新祠堂已形成一道风景线。
同一场地，两块牌子
部分祠堂转型为文化礼堂
祠堂的建筑外观大同小异，但部分祠堂的内部设施和功能，正在转型。
“祠堂里有了图书室！”在荻田村邢氏宗祠，记者就看到这一幕。一名胡须花白的老人正在看报，手边还放着“健康”“长寿”一类杂志。书屋的书架上装满各类图书。
老人叫李名荣，今年74岁，退休教师。自从这里有了一间书屋，他每天吃完早饭就过来看书报杂志，中午回去吃饭后，下午又过来了。
书屋上方，有一间“电子阅览室”，摆放着十来台电脑。而在祠堂大厅内，有人在看电视，有人在打扑克牌、有人在聊天，一幅悠然自得的农家乐图景。祠堂外面，广场边装有多部健身器材。
记者注意到，邢氏宗祠门楼上方，有一幅招牌更显眼：“荻田文化礼堂”。
管理员邢廷龙介绍，该祠自2009年重建后，长期关门，一关就是5年。去年10月，祠堂挂上“文化礼堂”的牌子，增加了部分硬件设施，每天开门，昔日清冷的祠堂一下子热闹起来，成了村民的休闲娱乐场所。
“文化礼堂好啊，它改变了我的老年生活。”李名荣喜不自禁。
记者先后走访了10余座乡村文化礼堂。它们都是由祠堂打造而成的：同一场地，挂着两块牌子。
洪登亮告诉记者：去年，黄石市委书记周先旺到阳新调研“农民到底缺什么？”有的说“缺钱”，有的说“缺医”，有的说“缺出路”。但周先旺认为，最缺的还是“精神凝聚力”。那么，何不向广东、浙江等沿海地区学习，把旧式祠堂转型为文化礼堂？当年，阳新就开始试点，先后将50座祠堂打造成文化礼堂，获得村民认同后，今年计划再增100座。
文化祠堂建设采取“自愿、自建、自用、自管”原则。硬件标准上，要有“八个一”：一座祠堂、一间农家书屋、一套坐椅、一套文化牌匾、一支文艺团队、一个小广场、一套体育器材、一个义务管理员。
“村里要建一支文艺队，标准是不是太高了？”在阳新文体局副局长胡逸群下乡考察时，记者询问。胡逸群解释，文艺队的职责，主要是带领“留守妇女”、大妈大嫂们跳广场舞、采茶舞一类，让她们从麻将桌边解放出来。正巧，路边有三三两两的妇女在跳广场舞，胡逸群笑着说：“你看，在阳新，广场舞快跳疯了。”
据胡逸群介绍，每建一座文化礼堂，县文体局还会赠送一套价值1万元的体育器材。
目前，“阳新经验”已在黄石大冶等地推广。
祭祀的复兴
本质上是缅怀祖先的创业精神
记者看到，无论哪种祠堂或文化礼堂，后殿都是神龛，供奉着祖先的牌位或神灵的塑像。那些塑像全身贴着金铂或银铂，看上去威严、神圣。
在省级文保古建筑伍氏宗祠内，有一石头香炉，约1米高，通体雕着松石麒麟等装饰图案。据香炉下方镌刻的文字，此炉制作于乾隆年间。附近三溪派出所所长刘辉胜告诉记者，这个精美的香炉，竟被文物贩子盯上并盗走，于去年10月被该所民警追回，后经省文物部门鉴定为二级文物。
香炉里有满满的香灰。可见，此处香火一直没有断过。伍氏族人告知，近年，每年秋天，伍氏宗祠都要举行大型社祭活动。
记者找到该宗祠2012年和2013年秋祭大典的影像资料，只见杀猪宰羊、鸣鞭敲鼓、人员拥挤，还有人身着礼服、戴着礼帽、念着祭文，场景壮观。
据了解，祭祀在中国流传了几千年，但解放后，随着社会变迁，墓祭、家祭、祠堂和寺庙祭祀一度消失。但进入21世纪之后，祭祀渐渐复兴。如何看待这一现象？有人认为：这是一种“封建迷信”、“精神倒退”；也有人认为：这是人们物质生活水平提高之后，有了自我认知的需求。
记者就此采访了阳新县文物局局长柯忠。柯忠介绍，阳新是一个移民县，与江西省接壤，从明代延至清代，阳新大部分姓氏是从江西过来的，这与历史上“江西填湖广”、“湖广填四川”两次人口大转移有关。阳新又属山区县，至今有“七山两水一分田”之说。最初的移民单枪匹马，或兄弟二三人结伴而来，开垦山林、安家落户，十分艰难。移民的后人为缅怀祖先，守住祖业，便建起了祠堂。
祠堂兴起后，渐渐形成祠堂文化。祠堂的功能，在全国都差不多。除了祭祀祖先，还用来给族人办红白喜事、做庆典活动。姑娘出嫁时，亲人要把姑娘从祠堂里背出来。有的地方，大年三十晚上，族人们要在祠堂守岁，敲锣打鼓，还有一套锣鼓经。过年时唱啊、跳啊，都在祠堂进行。大年初一早晨，大家要拿供盘、带上爆竹，按照辈分祭祖。另外，有人出现不顺，比如家里出现病人，也会到祠堂祈求祖先保佑。“虽然祠堂早在唐宋就出现了，但在阳新，大规模兴建发生在明清时期，特别是清代中早期。”柯忠说，“我们考证，祠堂的出现与农业丰收没有什么关系，本质上是为了缅怀祖先的创业精神。”
祠堂是一把双刃剑
转型环节有待进一步探索
尽管祭祀是为了缅怀祖先创业，可年复一年持续的祭祀仪式，会不会影响村民对生命、对命运、对人死后“存在”方式的认知？如果由此导致“宿命论”的宇宙观，又会不会影响对人生的开拓进取呢？
记者走访发现，在祠堂复兴和乡村文化礼堂建设过程中，仍存在许多无法回避的类似问题。
在浮屠镇山下村，一座清代官邸于去年10月修缮改造为文化礼堂，花了60多万元，修缮款全是村民凑的。记者询问山下村四组组长李明节：“是不是所有人都愿意出钱？”李明节回答：“重修之前，有80%的村民愿意出钱。现在，已有95%的人出了钱。剩下5%的人也肯定会出，我们会做工作。”
重修一座祠堂，动辄花费数十万元，乃至数百万元，这对于人丁较多的村子，分摊下来后，村民压力可能不大。况且村子里往往会有几名成功人士，他们对于多捐款做祠堂感到荣耀。但对于人丁相对较少的村子来说，每名男丁分摊一两千元，一个家庭就要承受数千元或近万元的捐款。
另外，记者走访了十余座文化礼堂，仅荻田文化礼堂人气较旺，尹氏宗祠图书室内有几名长老在议事，其他文化礼堂要么大门紧锁、要么空无一人。在排市镇，记者走访一家文化礼堂时，文化站工作人员事先叫来管理员开门，但下午4时记者刚离开，回头就见管理员在锁门了。
有的文化礼堂还挂有“四点半学堂”的牌子。办文化礼堂的初衷，是想把老人、妇女、孩子“三类人”往里引，孩子们下午放学后，可到文化礼堂做作业。可这时，文化礼堂大多已上锁，晚上除非有文艺演出或开会一类活动，才会开门。
几名礼堂管理人员解释：来文化礼堂的人确实不多，因为现在是农忙季节，大伙要忙于收麦子、种黄豆等。再说阳新有20多万人在外打工，打工人员过年过节才回来一趟。如此一来，一些文化礼堂的实际功能，仍然与祠堂差不多，不外乎祭祀、办红白喜事、村民们偶尔聚会议事。
记者就此采访了著名文化学者、武汉大学博导冯天瑜教授。冯天瑜认为，祠堂是维持中华社会结构的重要文化遗存。以前，费孝通先生就讲过，中国社会的基层是一种乡土社会，而乡土社会是一种“礼治”社会，乡土秩序主要靠祠堂维持。因此，如果能抛除迷信落后的内容，祠堂重修有它的积极意义。但重修祠堂免不了沉渣泛起，一些不良的东西可能起来。祠堂是一把双刃剑。
现在，将部分祠堂改造成为文化礼堂，是一种有益的尝试，可是，如何凝聚人气、如何真正影响或改变村民的生活方式、而不是给村民增加物质和精神负担，这在许多环节上，还有待进一步探索。
