张 丽

　　“没有调查研究就没有发言权”，这是一条大道理，但调查研究也得分是怎么做的。如果采集的样本本身就有失偏颇，调查者结论先行，那最后的发言也一定是不全面不完整的，所得到的结论也会给旁人带来误导。

　　2月14日，华商报报道，有人专门设置小型调查问卷，随机选取20名市民，看看他们春节期间怎样陪伴父母。20名参与调查的读者中，今年春节没有时间陪同父母的有2人，另外18人虽然如期回家，但放下手机全身心陪同父母的只有3人。一个“只有”，评价的导向已经跃然纸面。其实不止春节，中秋节、重阳节、各种大小长假，大概除了清明节，都会有这样“放下手机陪陪家人”的提醒。

　　自从手机成为生活必需品，把手机和亲情对立起来就成了一个模式。似乎二者是水火不容、不可得兼的关系。但果真如此吗？特别是进入智能手机时代之后，相信绝大部分人都曾受益于微信、QQ等通讯软件带来的便利。旧时代的“家书抵万金”、“相对如梦寐”，是因为那时候“人生不相见，动如参与商”。但现在因为科技的进步，即使相隔万里，也可以通过手机、电脑等终端以低廉的价格视频或者语音传递信息与情感。几十年前，年三十大家排着队到电报大楼打长途，边拜年边哽咽诚然场面感人，但那不是人们所期待的，重回那种场面也绝对不是幸福。时代发展了，技术进步了，就不要一味还沉浸在臆造出的“乡愁”或者“离恨”当中，快快乐乐地享受科技带来的便利，不是更好更高兴的事情吗？

　　而且，孝顺与否以在老人身边拿没拿起手机来论定，实在是太武断了。就像是春节期间，一张儿子在火车站长跪不起的图片感动了许多人，但从二老所在的淄博到儿子工作的北京其实并不远，交通也还算便利，为人子者四年没回家的原因外人不清楚，但由此判断他不孝或者因为照片就认定其是个大孝子，都是片面且不负责任的起哄。

　　过去有副对联，出处不可考，南怀瑾先生书中介绍为“古人云”，也有一说是“道光时甘谷生员张及泉先生撰写”，其文云：百善孝为先，论心不论事，论事寒门无孝子；万恶淫为首，论事不论心，论心千古少完人。究其含义，无非是让人们懂得“体谅”二字。古人尚且如此仁恕，今人何必苛责儿女怎样怎样就是孝顺，怎样怎样就是不孝呢？况且，很多爸爸妈妈也喜欢手机，巴不得儿女们用他们听得懂的语言和出于孝顺的耐心，一点一点教会他们享受科技带来的便利与乐趣。手机也好、网络也好，都是工具，将之妖魔化、无情化映射出来的，还是世道人心。

　　过节是喜庆热闹的日子，同时也是各种矛盾冲突对立、三观正面碰撞的时候，所以才会有很多“逼婚”、“熊孩子”、“红包”的热议话题，也会有“上海姑娘一顿饭逃离男友江西农村家”的典型案例。面对这些看似无法调和的阶层之间的隔阂或者代际之间的鸿沟，围观者、评论者、社会的观察记录者该做的，是在不偏不倚的立场上增进双方的了解、理解，帮助他们沟通，而非去强化那些固有的、符号化的概念和教条主义的论定。

　　“给父母洗脚”已经够矫情了，就放过手机、平板和电脑吧。J173