本报评论员 张天蔚

　　今日社评

　　宗教内生于社会，必然与整个社会彼此深度嵌入和相互影响。宗教界与政府共同努力，让宗教恢复本来的神圣面目，让活佛恢复其传承教理、弘扬佛法的本来职责，是宗教健康发展的前提，也是对宗教信众乃至一般社会公众的基本责任。

　　张铁林“坐床”仪式事件持续发酵，但焦点已经逐渐离开张铁林，转而聚焦于到他的师父“白玛奥色仁波切”身上。按照媒体调查和网友的人肉，这位曾经十分活跃的法王，逐步露出本来面目和曲折诡异的“成佛”过程。四川噶陀寺莫扎仁波切的一纸声明，更是剥去了白玛奥色上师的最后一件法袍，使其彻底回归到一位精明商人的本来面目。而这位白玛上师的跌宕经历，也在很大程度上印证了舆论对“仁波切泛滥”的无奈和嘲讽。

　　宗教与社会的关系一向错综纠葛，但可以肯定的是，宗教内生于人类发展的内在需求，否则就无从解释上古时代彼此隔绝的人类群体中，都独立产生出教义不同却又有着极强共性的多种宗教。作为地球之子，无论是面对充满不安全、不确定的生存环境，还是面对死亡这一终极归宿，具备了理性思考的人类，始终面临着有限理性所无法破解的困局。而宗教所给出的超验的终极答案，在很大程度上成为引领信众走出困局的精神向导。

　　吊诡的是，宗教的超验性即是教义得以成立的前提，却又使教义本身变得不可追问和无法证实。于是，宗教既可以表现为深奥的教理和深厚的修为，却也可能蜕变成一套语焉不详又不可追问的说辞。

　　或许是源于现代生活带给人们的精神困顿和迷茫，使越来越多的都市人群，开始试图借助宗教解答现实生活中无法破解的精神困局。网上有段子流传，称北京CBD是世界上人均拥有仁波切最多的地区，调侃之中也道出了某种尴尬的真相，即五色迷离的现代生活，或许极大地满足人们的物质欲望，却未必能够解决人们的精神困顿。或真或假的仁波切们，适时扮演了精神导师的角色。这或许也在相当程度上能够解释，为什么享有巨大世俗名利的明星们，却失去了在俗世中表现出的智商和情商，拜倒并追随于王林、白玛奥色等“大师”门下。在这个你情我愿的骗局中，本来神圣深奥的教义教理和宗教仪轨，却成了买卖双方刻意借用的神秘外衣，就像张铁林“坐床”闹剧所呈现的那样。

　　而就目前的情势判断，张铁林“坐床”事件成了一个转折和契机。针对这一事件暴露的乱象，甄别真假活佛，整顿宗教乱象，也就变得顺理成章。日前，四川噶陀寺莫扎仁波切也发表声明，说明从未认定白玛奥色为活佛，以此彻底否定了白玛奥色的活佛身份，也就断掉了这位“法王”的遁词和后路。今后，必然还有更多藏传佛教的高僧大德介入对假活佛的揭露，藏传佛教内部也有望启动清理门户的行动。12月5日，全国政协民族和宗教委员会主任朱维群接受采访时明确指出，有人冒充活佛、大喇嘛，实际上就是骗钱、骗色，并可能利用骗来的钱财支持分裂活动。这番措辞严厉的发言，即有明确针对张铁林“坐床”事件之意，又在更普遍的意义上针对了目前日渐泛滥的宗教乱象，从国家层面整顿宗教乱象的信号也已经十分明确。

　　宗教内生于社会，必然与整个社会彼此深度嵌入和相互影响。因此，整顿宗教乱象绝非一日之功，也不可能仅靠一纸活佛证或一套活佛查询系统就能实现。但无论如何，宗教界与政府共同努力，让宗教恢复本来的神圣面目，让活佛恢复其传承教理、弘扬佛法的本来职责，是宗教健康发展的前提，也是对宗教信众乃至一般社会公众的基本责任。