河南为啥说“中”,可谓是“冰冻三尺,非一日之寒”。如果说河南特定的区域地位,气象特征是形成“中”之风骨的脊梁,数千年的王朝将相政治、经济、文化的封穴邑所成就了“中”之灵魂的气数,那么,百家思想在中原的相得益彰则是“中”之思想流通的血脉,民俗民风的表现形式则是思想血液贯通的表达方式。

历史和实践证明,民俗民风是历史文化传统积淀、传承和向民间渗透的最自然又最有效的表达方式,是世俗化的必然结果,不仅与生产力的发展密也不可分,也传承历史、创新发展,蕴含着丰富多彩的区域文化、都邑文化、风教文化,代表了不同时期最崇尚的智慧。

中原的民俗民风同样是中原地区民间伦理、民间想象、民间记忆的特征性标志,是智慧的象征和诠释。

长期以来,中原的民俗民风受先进文化和生产文明的影响高度繁荣,几乎涉及到日常生活的方方面面。如婚丧嫁娶、社会文化、岁时节日、人生仪礼、游艺嬉戏、民间祭祀、春节、正月十五闹元宵、清明节祭祖扫墓、端午节插艾叶、中秋赏月团聚、重阳节登高等等,这些岁时风俗,大部分都起源于中原,后来在全国风行传播,成为整个中华民族共同的风俗习惯。

当然,“百里不同风,千里不同俗”的说话,究其因是中原独特的地理位置,历来为兵家必争之地,造成大量的人口迁移融入。如《明嘉靖南阳府志校注》在说道河南内乡县民俗风尚时称:“知礼让,崇仆俭,多务本业,不事末利。但境土广远,山川深阻,恃险犷戾,尚未尽化。”民俗民风的地域性随着社会文化的变迁与人口的流动而起变化。但是,特定的民俗民风一旦形成,就会在一定时期内保持相对稳定的形态,并代代相传,延贯古今。如《玉海》里称河南南阳地区“古称淳厚,敦尚诗书,专务耕桑,有东汉遗习。”《明统志》亦称河南“邓州之俗古称醇厚,敦尚诗礼,务勤耕桑,不喜争讼,有东汉遗风。”后魏《平阳公丕传》:“丕雅爱本风,不达新式。至于变俗迁滩,改官制服,禁绝旧言,皆所不愿。帝亦不逼之,但诱示大理,令其不生同异。”孝文帝采取宽民政策,尊重因袭传统风俗,事实上也是出于对风俗传承性的认同。

史实证明,中原地区的民俗民风并不是一成不变的,它和整个中原文化的整体演进一样,随着中原地区社会历史的变迁而不断发展变化,就像《战国策•赵策二》中赵武灵王云:“且夫三代不同服而王,五伯不同教而政。知者作教,而愚者制焉。贤者议俗,不肖者拘焉。夫制于服之民,不足与论心;拘于俗之众,不足与致意。故势与俗化,而礼与变俱,圣人之道也。承教而动,循法无私,民之职也。知学之人,能与闻迁,达于礼之变,能与时化。故为己者不待人,制今者不法古,子其释之。”又云“古今不同俗,何古之法?帝王不相袭,何礼之循?宓戏、神农教而不诛,黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王,观时而制法,因事而制礼,法度制令,各顺其宜;衣服器械,各便其用。故礼世不必一其道,便国不必法古。圣人之兴也,不相袭而王。夏、殷之衰也,不易礼而灭。然则反古未可非,而循礼未足多也。”所以因时制俗,与时俗变,是社会发展和时代进步的必然要求,也是中原民俗的一大特征。

当然,生活中的民俗民风的范围也是相当宽广的,不仅仅停留在生活中的意识形态、思想形态、物资形态上,也突出的衍生到生产领域。中原地区的民俗民风大都与中原农业文明的形成与发展有关,为中华农业文明的发源地,其民风民俗无不打上农业文化的烙印,譬如,《礼记•祭义》中说:“建国之神位,右社稷而左宗庙。”后稷作为周人的祖先,以重视农事而闻名,不仅官方重视他,民间也有很多敬奉活动对他进行祭祀。伏羲、神农、黄帝也在中原文化的发展中被尊为农业神而加以崇拜,且至今不衰。农业的根本是土地,所以,土地崇拜也是中原地区广泛流行的一种祭拜习俗。

正是如此,长期以来中原作为中国的政治和文化的中心,其民风民俗无不受到其影响。从伏羲、神农、黄帝、后稷、尧、舜、禹等的史前民俗民风发展的王文化、王域文化、庙会文化、士文化,中原的民俗民风无疑传承、吸纳了阴阳、儒、墨、名、法、道德等各家思想的名典,并渐渐形成风尚,也造就了人族、民族、血统的融合升华。

长此以往,中原的民俗民风在民族繁荣的冲击中,不断在思想、生活、行为中博众家之长丰富、优化自己的传统血液,形成了外柔内刚包罗万象的“万金油”、大融合精髓体系来容纳百川,即不偏不正的操守坚贞的“中”字思想。

来源：中国日报河南记者站 (记者 杨波) 编辑：杨鑫 许银娟